注重私密處清潔，不只是女性要小心感染，男性也應照顧好小弟弟。泌尿科醫師指出，洗澡時發現龜頭長了一顆一顆的小疹子，越看越像「菜花 ...
禁忌二、廁所門對到床 廁所本身是一個排穢氣的地方，如果廁所門對到床的話，容易讓身體累積更多溼氣，現在很多人家裡都是套房式（房間有自己一間衛浴），這個地方要特別注意! 禁忌三、鏡子對到床 鏡子有反射光，對著身體，會造成神經衰弱、睡眠質量差等不良反應。 建議臥室裡除床頭同一平面兩邊可放鏡子，其他地方盡量都不要放。 禁忌四、床上有樑柱、樓梯及吊燈 睡在樑柱、樓梯或吊燈的下方，會讓人產生壓迫感，也容易造成睡眠不足、頭痛等現象。 禁忌五、床對到壁刀 壁刀常見於頂樓或邊間等，格局不方正的臥室。 壁刀切床、切臥室門都不好，視覺上的壓迫感易造成暈眩及頭痛等身理的影響。
夏季燕子的繁殖期來了，不少民眾會發現自己的屋簷下有燕子來築巢，民俗學家廖大乙表示，發現燕子築巢是吉兆，如果去年犯太歲，也就是屬虎 ...
六煞位作為一種兇位，是家宅一個風水因素，以下為大家講解六煞位如何化解： 六煞位具有煞氣，所以應用某些風水物品其鎮壓住，殺其鋭氣。 若六煞位煞氣鎮壓住，可改善家庭運勢，整個居室變得喜慶、吉祥，呈現出祥和氣。
鎮宅寶劍如其名稱，有著鎮宅作用，適合放在一些家庭當中，會顯得氣派。 那麼鎮宅寶劍家中該如何進行擺放呢？ 讓我們一起來學習一下吧。 劍王佩，取其勢，劍，取其凌，劍青剛，取其金，劍器祖，取其智。 以來，家中擺放寶劍，有心理需求，但多是一種文化體現! 居家風水佈局中，風水家利用劍擺設達到開運目的，劍可壓鎮煞，二者合一，風水中起到辟邪開功，招財補陽。 劍於臥室，取意鎮宅。 （劍鎮內堂，吸納吉氣，鎮宅辟邪。 ） 劍於書房，取意俠氣。 （劍置書房，俠肝義膽，文武雙全。 ） 劍於客廳，取意家合。 （劍置客廳，家合安定，錢財無憂。 ） 3、寶劍附近放置多寶格之類家具，不應有神佛像 劍於公司，取意財。 （劍置公司，化煞生旺，開運招財。 ） 劍於府衙，取意。 （劍懸公堂，凜然公正，自律。 ）
菩提樹象徵智慧、覺悟，又名「畢缽羅樹」。 每年夏季7、8月時，枝幹上常有兩兩並生的扁球突起，即為菩提樹的隱花果，內含許多顆粒狀小花，成熟後表面會呈現許多暗紫色的斑點，並自然掉落，而心形狀菩提葉可以在葉脈上寫經傳法。 菩提樹─新枝。 圖／佛光山佛陀紀念館、莊溪 菩提樹─嫩葉。 圖／佛光山佛陀紀念館、莊溪 菩提樹幹紅褐平滑，初生嫩葉從微紅至暗紅，逐漸轉綠，主幹一分為五，猶如禪宗達摩祖師所言：「一花開五葉，結果自然成」。 邀您走一趟佛館，見成佛大道上的菩提樹，如見佛般，體悟 一花一葉一如來 的一念清淨心，觀想耳邊響起的簌簌聲如佛陀說法。 菩提樹─花苞。 圖／佛光山佛陀紀念館、莊溪 菩提樹─果實。 圖／佛光山佛陀紀念館、莊溪 【延伸閱讀】 佛教植物網—菩提樹
至於九運，它涵蓋了一連串的九個運，每個運都由九顆星體輪流主導，每個主導期為20年，這九顆星體即為我們熟知的九宮風水飛星，包括一貪狼、二巨門、三祿存、四文曲、五廉貞、六武曲、七破軍、八左輔、九右弼星。 從1984年至2043年，第八運為2004年至2023年，而第九運則是2024年至2043年。 隨著2024年的來臨，香港即將正式進入第九運，由九紫加弼星主宰。 九運2024｜三元九運：香港背景 香港自1984年開始進入下元地運，每個地運對某些行業都特別有利。 在七運時期（1984-2003年），由七赤星主事，這對金融行業發展非常有利。 然而，當這個地運接近尾聲時，香港遇到了亞洲金融風暴、沙士和"911″事件等挑戰，這也顯示出風水變化的影響。
由於生活品位的提高， 為了增加室內的綠意， 常青盆栽是很好的室內飾物， 懷孕禁忌房間 但務必選擇常綠、生命力強， 懷孕禁忌房間 不易凋謝、落葉的植物。 懷孕禁忌房間: 禁忌十一：懷孕期間不能釘釘子或敲敲打打，否則會造成寶寶有難看的胎記？ 事實上，拍孕婦的肩膀並不會導致流產，流產的原因主要仍與胎兒的健康有關。 懷孕禁忌房間 對準媽媽來說，胎兒宜靜不宜動，高架橋及環境吵雜帶來音煞和動煞均不利胎兒，需要儘早改換住處否則難懷孕，就算懷孕了孩子出生後，素質也不是很高。 傳統習俗認為出生未滿四個月的小孩仍然受胎神影響，孕婦抱別人的小孩會因為「喜沖喜」而讓腹中寶寶或對方的小孩生病，或讓自己肚子裡的寶寶吃醋，出生後會不安分不好帶。
（ 第二節註解 ） 【解讀】 孔穎達：此第九章。 自此已下終篇末，總明易道之美，兼明易道愛惡相攻，情偽相感，吉凶悔吝由此而生。 人情不等，制辭各異也。 此為《繫辭傳》最後一章，孔穎達編為《繫下》第九章。 從乾坤的易簡德行開始，緊扣人性之分析，以闡述《周易》的吉凶變化法則。 王弼《周易略例》中採用了該章的許多文字與概念，特別是「情偽」之說，例如〈 明爻通變 〉開宗明義就說：「夫爻者何也？ 言乎變者也。 變者何也？ 情偽之所為也。 夫情偽之動，非數之所求也。 」 「情偽」在中國思想史上也成為人性論的一個重要議題。 一般以情為真情，偽為人為或虛偽。 不過持性惡論的荀子將偽視為人為的努力，是善之源。 《性惡篇》：「人之性惡，其善者偽也。 」 第一節 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
